《佛說解義》第三十九品:度人,不見世間過

39

二O一七年十二月五日

阿彌陀佛開示:
一種銳利的方式,就是修行的利刃,
割破的是彼此間的和平,
也是傷害了自己的修行身分。
傷害其實說到根本,就是不慈悲的表現,
很可能許多時候傷害了對方,自己卻絲毫未有覺知。
先不論對方修行有沒有定力,
自己說了不該說出的話語,
自己表現出不夠友善的眼神,
自己投射出不夠慈悲的波動,
許多時候一個不經意,就傷害了對方。

一位真正的修行人,是連這樣的行為都不可以有的,
可能傷害到他人的話語,不可以說,
可能傷害到他人的眼神,不可以有,
可能傷害到他人的行為,不可以伸。
修行是要柔和質直,代眾生苦,
更是要幫助眾生離苦得樂,
絕不能再添增眾生的苦痛,
即便你是對的,也不可以傷害對方,
只要對方會痛,會不舒服,會難受,
孩子就不可以做。
可能,有些疑問會出現了,
如果他錯了呢?
佛要問孩子,那麼你說得,他聽進去了嗎?
多少時候,答案是沒有的。
你說了,他也不聽,
你勸了,他也不改,
你罵了,他也不甩,
你說了再多,做了再多,只有增加了彼此間的糾紛,
但孩子所希望的改變,完全沒有看見,
而他也完全沒有感受到孩子原先的美意,
只有產生一連串的誤會。
是不是好多時候,傷害都是建立在不看好之上呢?
因著這個原因,所有的溝通、教育都會從此不成立,
反而彼此鬧得不高興了。

這一篇,希望幫上一切有心想要學好、幫好的孩子們。
什麼樣的傷害不可以做?
不給予鼓勵,還有看盡了對方的一切惡處,
如此之際,所有發出的意念都會是帶有傷害的,
即使是教育的心意,也是帶有強烈的,
無法服眾的情況下,
強烈的性情,所有發出的波動都會是硬質的,
不夠柔軟的心,也是修行上應該看見的錯誤。
修行的奇妙,就是不同於世俗,
如果要用世俗的全套模式,套用在修行的行為之上,
經常是會碰上鐵牆,自己倒地,
而俗情、俗見也難以想出真正的原因理由。

對,不一定是對的方式處理,
錯,也不會是用錯的方式處理,
這其中的道理只有一個,法無定法,
沒有絕對的對,或者絕對的錯。
這裡只有學了真正的佛性才有辦法感化眾生。
所以說度人之前一定要先度起自己,
否則多少時候還尚未度起眾生,
自己已經先行淪落,
那麼這樣的慘況就是難以想像的了。

什麼樣是佛行、是佛性?
這些學起了,就是度人的本事。
第一大目標,不見世間過。
這也是成就修行身分的關鍵,
如果孩子因為學了一點道理,
看見世間人,這裡也不是,那裡也不對,
處處都是犯戒,處處都是過失,
硬板的性情,執強的脾氣,仗著道理一一糾舉。
這樣的修行人走到哪裡,都沒有法緣,
這不是他不好,是他太老實了,
不懂得嚴以律己、寬以待人,
人類都有的通病。
當孩子看見了一個過失之處,向對方提出口,
當你一個敏銳度看向對方,
對方反應的會是四倍的敏銳度審查你的品德,
究竟你有沒有資格這麼說教對方?

度人,沒有這麼容易,
但也很容易,只要孩子能夠突破被檢討的考驗,
這也是種學習。
未來任何一位孩子都有機會是親教師的角色,
學會教育的方式,就會是相當重要的功夫。
修行至上,在於無念,
如果還做不到這點,度人就還是有所障礙。
修行不能夠以理訓斥,
應該要無理說法,
這個意思好像大家聽不明白,
講清楚的說法,就是孩子不能夠咬住道理,綁緊公道。
佛法的教育是要帶有柔和,還有隨順,
更大的功夫是要帶有慈悲,
以及包容與等待。
如果以強迫性的方式,
強烈的反彈,互相之中都會是錯誤的磨合。

記住,一個真實的教育,
是沒有一件錯誤的事,或者錯誤的行為,
如果有錯誤的糾舉,
孩子你要知道,這不是錯誤的錯,
而是需要發現背後的因緣。
這個世間,所有都是平等的,沒有分別,
當然也沒有錯誤之相,
真正的錯誤是孩子看不見對方的好,
如果是顆真正度眾的心,大慈大悲,
應該做到的標準是看見對方單純的唯一一處,
純善的唯一一念也好,
要緊抓住的是看見對方的好,
然後幫助以此善跡拉拔起對方的反相。

如果沒有如來的悲量,也是度不起眾生的。
這麼多眾生都正在造下地獄惡業,
如果不看見眾生的美善之處,
惡,須墮地獄受罪,
那麼還有多少是能往生西方?極少之數。
何能堪稱為度眾往生?
何來還有之眾數?

教育,必須先從自己做起,
度人,必須先從慈悲學起,
調整,必須先從擇善行起,
柔和亦是其中必需之行為,還有真正的平等心,
世上無有不平等之相,
若有則必定是為不如法之行為,
亦不以高對下之對視。
修行一生,還是不執為一師身,
反當處處以為師,才是為真正出離者,
如不慎於此念,
修之久時易有妄態。

度人,應以習自為先,非可以動念訓之,
若訓,非可以未見善,
應一切無念,才真上覺智,
師子大吼應當無心,
如若有心,自己應當再多修行,
度人、度己、度眾、度心,應當知為。
南無阿彌陀佛。

佛開示由佛弟子釋法璽主筆寫下佛訊