上玄下奘大師 《 一體觀》

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二O一九年七月三十一日

世間的各種分別比較,是造成你我之間隔閡摩擦的重要原因。何謂一體觀,不分年齡、性別或六道四聖法界,佛、眾生與我心為一體,理上皆具般若智慧及自性佛性,只因累劫累世迷悟有別,而形貌各異。

情與無情皆是眾生,都有靈性。放眼望去,一花一草,一滴水,一塵一沙一石,一顆米粒,一桌一椅,碗筷杯盤,青菜蔬果,一紙一筆,乃至於山河大地、土地生靈等皆是眾生,皆具有靈性,自性佛性,只因念頭不同而投生彼道,形成彼樣。需善用之,愛惜之,愛護眾靈亦等同護己之靈。自身之靈亦是眾靈之一。彼與己同,若是靈性清淨,可以知彼靈性世界。

靈的世界亦是由心識做主,靈性之一體觀,於人們須由身體顯現。而身體乃地水火風四大和合,業力冤親債主之干擾及生老病死之過程,亦是於身體顯現而出,故欲令一體觀清淨靈性之慈悲智慧心量能夠順利無障礙而行,必須先化解與冤親之冤結,並行超度,方能夠將靈性淨化後之一體觀,得以順利經由身體表達出來。

見性之人必定是一體觀者,能克服業力現前,身心種種障礙及冤親干擾。於理上,體內之冤親債主等同自己,除懺悔業障之外,己之所欲往生西方極樂世界,冤親債主亦是同去,必送冤親同往西方,而非獨自往西,留下冤親仍在娑婆流浪輪迴。

如此真誠之心若起而行,冤親可知可感可收,且須改個性習氣,即時止住業力,不令業力再現,轉念與身行雙管齊下。能如此說服改變冤親之討報,化解冤情者是為智者。得令一體觀之心與行並進。因此對見性者而言身體無病,靈性不死生西,並非神話不可及,而是已行可成。

欲解自身生死大事,須正知、正念,極正極善。因為一體觀,彼我一如,無有高低分別,所以對眾生可顯大慈大悲大智慧,無私無我,解眾生苦,與眾生樂。無有條件,全然奉獻付出。此為見性者之行,欲見性者亦要如此而行。

諸佛菩薩,諸位祖師大德之高深行誼,皆是一體觀之中,由內而外所現自然之風範。對眾生的無盡悲心願力,不厭不倦教化救世度眾,亦是一體觀之中佛心佛願之顯,令眾生有得救離苦之機緣。

淨土念佛法門,依阿彌陀佛之四十八大願而成,西方極樂世界即是法界藏身阿彌陀佛一體觀之大慈悲力所建造。阿彌陀佛的所有,在西方極樂世界的大眾都能同享共有,絲毫不缺,亦是一體觀之大顯。為自然中自然相,心之所向而現。阿彌陀佛的所有功德願心願力皆含藏於南無阿彌陀佛佛號之中,是阿彌陀佛悲憫眾生,無邊方便之法門,得令苦難有緣眾生至心念佛,得以帶業往生離苦生西。

佛法教育之長遠眼光為培養一體觀見性成就之人。見性找回本能法身,並非某些人特有的能力,而是人人本來具足,需要藉由佛法教育來開發,且須要善導師的指引教導,明白諸法實相,自救見性後,亦可為眾生的善導師,度眾找回自性,念佛往生西方極樂世界。

淨土念佛道場及佛寺內每一位四眾弟子更應該具有一體觀。六和敬能如實的地方即是一體觀的道場,見和同解、戒和同修、身和同住、意和同悅、口和無諍、利和同均。真能夠有如此之處,必得諸佛菩薩,龍天護法護持。

於現今社會型態之下,大家各自忙碌,個人自我意識、我執我見強烈,許多事情能夠取得一致協調並不容易,更何況調心調身,放下個人個性習氣共同生活。無我真心為眾者,能夠克服自己的問題,沒有自己的須求欲望,於僧團生活之下,一切以眾生所須為須,眾生所欲為欲,方能得到感化攝心,願意聽勸改過,達到教化調正之效果。絕非以強硬的態度及方法令對方接受,如此難以達到和睦共識的生活,更難以成為一個六和敬的道場。

澳洲香光大佛寺四眾弟子,負有弘揚淨土,領眾往生西方之使命。此非口號,而是一步一腳印,從自身做起,增長德行,大家一起努力,共建六和敬之僧團及道場,之後才有能力教化眾生,帶領生靈往生西方極樂世界。四眾互勉之!

南無阿彌陀佛

訪問訊息由佛弟子釋海澤主筆寫下


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